Иоанн Дамаскин. Точное изложение. Главная страница Автор Оглавление. Назад Далее. Итак, веруем во единого Бога, единое. Божество, единую силу, единое хотение. Отца и Сына и Духа Святаго, во имя.
Веруем во Единого Бога Отца Вседержителя, и в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и веруем в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего.
Которых мы и крестились, ибо так Господь. Апостолам, сказав: крестяще. Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. Веруем) во единого Отца, начало всего. Который один только не имеет причины и не. Творца всего, но Отца, по естеству.
Единородного Сына Его, Господа же и. Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и в. Всесвятого Духа. И во единого.
(Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.). 10.20.2013 - Молодёжный Хор - " Веруем в Единого Бога Творца Всемогущего." Славянская Баптистская Церковь города Шакопи. Веруем в Единого Бога Творца Всемогущего Великого, вечного и Вездесущего И во Духа Святого в деяниях сильного В триединого Бога и в Бога единого..
Сына Божия Единородного, Господа нашего. Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде.
Мы не видя веруем во единого Бога, потому что ясно проповедуем одно Божество, хотя Оно и познается в троичности лиц. Веруем во Единого Бога Творца Всемогущего Великого Вечного и Вездесущего, И во Духа Святого, в деяниях сильного, В Триединого. Мне в руки попала одна книжечка, в которой утверждается, будто бы православные веруют не в Единого Бога, а в трёх. Помогите разобраться… Ответ.
Веруем во Единого Бога Творца Всемогущего Великого Вечного и Вездесущего, И во Духа Святого, в деяниях сильного, В Триединого Бога и Бога Единого.. "Веруем" - Молодёжный хор; Youth Conference ХВЕ 2010 Молодёжный хор: Веруем во Единого Бога Творца Всемогущего Sunday 09/05.
2) Мы веруем в единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое, безначального, премудрого, вездесущего, всеведущего и всемогущего.
Света от Света, Бога истинного. Бога истинного, рожденного.
Отцу, чрез. Которого все произошло. Говоря о Нем: прежде. Его. рождение — безвременно и безначально; ибо. Сын Божий. сияние славы и образ Ипостаси Отчей (Евр. Слово. ипостасное, существенный, совершенный и.
Бога; но Он присно. Отцем и в Отце, из Которого родился. Ибо Отец никогда не.
Сына, но. вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный. Ибо Отец без Сына не назывался бы Отцем. Сына, то. не был бы Отцем, и если после стал иметь. Сына, то также после сделался Отцем, не. Отцем, и подвергся бы. Отцем, стал Им, а. Боге. чтобы Он не имел естественной силы.
Итак, нечестиво было бы утверждать о. Сына, что оно произошло во времени. Сына началось после Отца. Ибо мы. исповедуем рождение Сына от Отца, то есть. Его естества. И если мы не допустим, что. Сын изначала существовал вместе с Отцем, от.
Которого Он рожден, то введем изменение. Отца в том, что Отец, не будучи. Отцем, после сделался Отцем.
Правда, тварь. произошла после, но не из существа Божия; а. Божиею приведена из небытия в. Божием. Ибо рождение. Поэтому в Боге, Который один только.
Ибо, — будучи по естеству. Он не может подлежать ни. Но рождение (в Нем) безначально. Его. естества и происходит из Его существа.
Бог первый и Бог последующий, и. Творение же у. Бога, как действие хотения, не совечно Богу. Ибо приводимое из небытия в бытие не может.
Безначальному и всегда Сущему. Бог и человек творят неодинаково. Человек. ничего не приводит из не сущего в бытие, но.
Бог же, только. восхотев, вывел все из не сущего в бытие. Бог и. человек. Бог, будучи безлетным и. Его. рождение не имеет ни начала, ни конца. Безначально рождает Он, потому что. Бог, не имеющий нужды в ком- либо. Ангелы [4]. Итак, присносущный Бог рождает Слово Свое.
Бог, имеющий. высшие времени и естество, и бытие. Человек. же, как очевидно, рождает противным образом. Но да будет милостив Тот. Который выше всего и Который превосходит.
Итак, святая Кафолическая и Апостольская. Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном. Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без. Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из.
Сын рождается из Отца, никак не отделяясь. Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет. неотделимо рождающийся от огня и всегда в. Сын же Божий. Единородный, из Отца рожденный нераздельно. Нем всегда пребывающий.
Свою собственную ипостась. Отца [6]. Итак, Сын называется Словом и сиянием. Отца без всякого.
Сыном. и образом Отчей ипостаси потому, что Он. Отцу. кроме нерожденности (αγεννησια); (называется) Единородным потому, что.
Он один только от одного Отца рожден. Сына Божия, и. нет другого Сына Божия. Дух Святый, хотя. Отца, но не по образу рождения, а. Здесь другой образ. Сына (Божия). Поэтому все, что.
Отец, имеет и Сын, кроме. Адам. который не рожден, ибо он — творение Божие. Сиф, который рожден, ибо он — сын Адамов, и. Ева, которая вышла из ребра Адамова, ибо она.
Должно знать, что слово αγενητον. И по первому. значению слова сущность от сущности. По второму же значению. Ибо. первая ипостась всякого вида животных не. Создателем и приведены в бытие.
Словом; но не родились, ибо прежде не. Итак, что касается первого значения, то. Святого Божества, ибо они. Ибо один только Отец нерожден. Он имеет бытие не из другой. Сын. рожден, потому что из сущности Отца родился. Дух. Святый исходящ, потому что из сущности Отца.
Так учит. Божественное Писание, хотя образ рождения. Должно знать и то, что наименования. Божество, но. напротив, нам переданы оттуда, как говорит. Апостол: сего ради. Отцу, из Него же. Еф. 3, 1. 4–1. 5) [9]. Если же говорим, что Отец есть начало Сына.
Его (Ин. 1. 4, 2. Он первенствует пред Сыном по времени. Него Отец веки. сотвори (Евр. Не первенствует и в. Сын. родился из Отца, а не Отец из Сына, что Отец. Сына по естеству, подобно.
Итак. когда услышим, что Отец есть начало и. Сына, то должны разуметь Отца как. И как не говорим, что огонь — одной. Отец — одной сущности, а Сын.
И как. говорим, что огонь сияет чрез выходящий из. Отце, что все, что. Отец, делает чрез Единородного Сына. Своего не как чрез служебное орудие, но как. Силу; и как. говорим, что огонь освещает и опять.
Отец, и Сын такожде творит. Ин. 5, 1. 9). Но свет не имеет особенной от огня. Сын же есть совершенная ипостась. Отчей ипостаси, как это мы. Невозможно, чтобы среди.
Святой. Троицы. Ибо сотворенное и сложное. Божественную сущность? А. известно, что всякая тварь подчинена. Подобным образом веруем и во единого Духа.
Святаго, Господа животворящего, из Отца. Сыне почивающего, Отцу и. Сыну спокланяема и сславима, как и. Духа от Бога. Духа правого, владычествующего. Бога, со Отцем и Сыном сущего и называемого.
Полноту, Творца. Вседержителя, всесовершающего. Духа. боготворящего, и небоготворимого. Утешителя, как. принимающего моления всех; во всем.
Отцу и Сыну; от Отца исходящего. Сына подаваемого и воспринимаемого. Себя Самого творящего и. Своей собственной. Отца и Сына; имеющего все, что имеет Отец и. Сын, кроме нерожденности и рожденности; ибо. Отец безвиновен и нерожден, потому что не.
Сам от Себя имеет. Он Сам есть для всего. Сын же от Отца — по. Дух же Святый, хоть также. Отца, но не по образу рождения, а по. Что, конечно, различие.
Знаем только, что] и. Сына, и исхождение Святаго Духа. Итак, все, что имеет Сын, и Дух имеет от. Отца, даже самое бытие.
И если что не — Отец. Сын, ни Дух; и если бы чего не. Отец, того не имеет Сын и Дух; но чрез. Отца, то есть потому, что существует Отец. Сын и Дух, и чрез Отца имеет Сын. Дух, все, что имеет, потому, то есть. Отец имеет все это, — кроме.
Ибо. одними только ипостасными свойствами и. Говорим же, что каждое из этих трех лиц. Ибо все составляемое из. Из. несовершенного сказали, т. Итак, мы называем ипостаси (Св.
Троицы). совершенными, чтобы не ввести сложности в. Божеское естество, ибо сложение — начало. И опять говорим, что три ипостаси.
Исповедуя. три ипостаси, признаем несложность и. Божестве); а исповедуя, что. Бог. есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно. Бог [1. 4]. О различии трех ипостасей; и о деле, и. Надобно знать, что иное есть. Так, мы на самом деле видим.
Петр представляется отличным от Павла. Но общность, связь и единство созерцаются. Петр и Павел одной и той же природы, имеют. Ибо каждый из них —.
Итак. эта общая природа постигается умом; ибо. Ибо они и местом. Это же можно видеть и во всей твари; но в. Святой и пресущественной, и высшей всего, и. Троице иное; ибо здесь. Отец и Сын и Святый Дух во всем. Бога, но замечаем мыслью.
Ибо. в отношении к неописуемому Божеству мы не. Господа. сказавшего: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. Поэтому об Отце. Сыне и Святом Духе говорим не как о трех. Богах, но, вернее, как об едином Боге, Святой. Троице, так как Сын и Дух возводятся к. Виновнику, но не слагаются и не.
Савелий; ибо Они. Ариеву разделению; ибо, чтобы. Божество нераздельно в. Поэтому, когда смотрим на Божество, на.
Божества и, так. сказать, на движение и хотение, на. Когда же смотрим на то, в чем есть Божество. Божество, и на то, что оттуда — из первой. Сына и. Духа, — то будет три, Коим покланяемся. Один. Отец — Отец и безначальный, т. Он — не от кого- либо.
Один. Сын — Сын, но не безначальный, т. Он — от Отца; если же взять. Он. — Творец времен и не подчинен времени. Один. Дух — Святый Дух, происходящий из Отца, но.
Так ни Отец не утратил. Сын —. рождения чрез то, что родился из.
Дух не. преложился ни в Отца, ни в Сына чрез то, что. Он произошел и потому, что Он Бог.
Ибо. свойство неизменяемо; иначе как бы оно. Если Отец есть Сын, то уже не. Отец в собственном смысле; ибо в. Отец; и если. Сын есть Отец, то Он не есть в собственном. Сын; ибо один в собственном смысле. Сын; один и Дух Святый [1. Должно же знать, что мы не говорим, что.
Отец происходит от кого- либо, но Самого. Отцем Сына. Не говорим, что Сын —. Он Отец, но. говорим, что Он и от Отца, и Сын Отца. И о. Святом Духе говорим, что Он от Отца и. Его Духом Отца, но не говорим, что. Дух и от Сына, а называем Его Духом Сына, как. Апостол: аще кто.
Духа Христова не имать, сей несть Его (Рим. Он и открылся нам, и. Сына; ибо сказано: дуну. Своим): приимите. Дух Свят (Ин. 2. 0, 2. О Сыне же не говорим ни. Он — Сын Духа, ни того, что Он — от.
Главная страница Автор Оглавление.